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Filmes como Harry Potter e Crepúsculo geram interesse pelo ocultismo, adverte Bispo

  POR PROF. FELIPE AQUINO9 DE DEZEMBRO DE 2010SEM CATEGORIA

BALTIMORE,
22/11/2010 (ACI).- Enquanto milhões de
pessoas se preparam para ver a produção “Harry Potter e as relíquias da
morte. Parte 1″ e alguns críticos alertam sobre a influência nociva desta
saga em crianças e jovens, o Presidente do Comitê de Assuntos Canônicos do
Episcopado dos Estados Unidos, Dom Thomas Paprocki, assinalou que esta saga
junto à de Crepúsculo geraram um perigoso interesse das pessoas pelo ocultismo.

Em entrevista concedida à agência Catholic News Agency, que também pertence ao
grupo ACI, em Baltimore depois de uns
dias de formação de 100 exorcistas, entre bispos e sacerdotes dos
Estados Unidos, Dom Paprocki comentou que “devemos estar atentos com este
tipo de temas para os jovens” já que eles e as crianças “podem
ser facilmente impressionáveis”.

O também Bispo de Springfield considerou logo que “um maior perigo em nossa
cultura é o fato de que as pessoas não fazem parte de uma religião organizada
como antes ocorria”. No caso do cristianismo, explicou, “a religião
nos une à fé em
Jesus Cristo. Quando as pessoas se afastam da religião e da Igreja podem começar a
gerar sua própria espiritualidade”.

O perigo que aparece então, explicou o Bispo, é que “podem cair no
ocultismo e em coisas verdadeiramente diabólicas como rituais satânicos”,
o que explica nos Estados Unidos e muitos outros países o aumento de pedidos
para exorcismos.

Por outro lado e em uma recente crítica à última produção da saga de Harry
Potter, a Rádio Vaticano assinala que este filme “está repleto de um
profundo pessimismo, de uma espessa escuridão e falta de humor. Não há
brincadeiras, não existe camaradagem nem surpresas divertidas”.

No opinião da RV o filme exalta a traição, o ódio e a destruição, ante o qual é
necessário “propor também de novo a confiança em si mesmo e nas próprias
qualidades, mais que na mera eficácia da varinha mágica ou das poções
misteriosas”.

Por sua parte o prestigioso semanário católico norte-americano Our Sunday
Visitor destacava os valores das obras de Rowling, mas com claridade advertia
também que apresentar a bruxaria de forma tão positiva e a magia de maneira tão
encantada não pode ser considerada como favorável à visão cristã da realidade.

Os livros de Potter poderiam induzir a uma visão tolerante e favorável do New
Age ou o simples esoterismo, que nos últimos tempos expõe sérios desafios ao
cristianismo. 

Simples reflexão sobre a vida consagrada

Valorizemos com amor à vida consagrada!

"Logo desde os princípios da Igreja, houve homens e mulheres, que pela prática dos conselhos evangélicos procuraram seguir Cristo com maior liberdade e imitá-lo mais de perto, consagrando, cada um a seu modo, a própria vida a Deus. Muitos deles, movidos pelo Espírito Santo, levaram vida solitária, ou fundaram famílias religiosas, que depois a Igreja de boa vontade acolheu e aprovou com a sua autoridade. Daqui proveio, por desígnio de Deus, uma variedade admirável de famílias religiosas, que muito contribui para que a Igreja não só esteja preparada para toda a obra boa (cfr. 2 Tim. 3,17) e para o ministério da edificação do corpo de Cristo (cfr. Ef. 4,12), mas ainda, aformoseada com a variedade dos dons dos seus filhos, se apresente como esposa ornada ao seu esposo (cfr. Apoc. 21,2) e por ela brilhe a multiforme sabedoria de Deus (cfr. Ef. 3,10)." (PC 1)

Podemos aqui nesse pronunciamento do concílio Vaticano II ver o quanto é maravilhoso celebrar esse dia de hoje que tem em suas origens históricas a festa d hoje da apresentação do Senhor Jesus no templo, fechando assim o grande mistério celebrativo em que une-se ao tempo Comum é Natal. Celebrar o dom de pessoas que ainda buscam viver o batismo de maneira mais radical consagrando suas vidas ao Senhor. Consagrando os seu tempo, os seus sonhos para que seja em um mosteiro ou na própria vida secular como podemos ver hoje nesse sopro do Espírito na modernidade pois o Espírito Santo percebe a necessidade que a Igreja tem em se aproximar mais do mundo atual para transformá-lo como vemos a transformação que as novas comunidades propõe para as famílias de hoje buscando assim a santidade no dia a dia.

O próprio Papa que hoje chamamos de Santo Joao Paulo II afirmou em seu documento  sobre a vida consagrada:

"A presença universal da vida consagrada e o carácter evangélico do seu testemunho provam, com toda a evidência — caso isso fosse ainda necessário —, que ela não é uma realidade isolada e marginal, mas diz respeito a toda a Igreja. No Sínodo, os Bispos confirmaram-no por diversas vezes: « de re nostra agitur », « é algo que nos diz respeito »⁽¹⁾ .Na verdade, a vida consagrada está colocada mesmo no coração da Igreja , como elemento decisivo para a sua missão, visto que « exprime a íntima natureza da vocação cristã » ⁽²⁾ e a tensão da Igreja-Esposa para a união com o único Esposo ⁽³⁾. Diversas vezes se afirmou, no Sínodo, que a função de ajuda e apoio exercida pela vida consagrada à Igreja não se restringe aos tempos passados, mas continua a ser um dom precioso e necessário também no presente e para o futuro do Povo de Deus, porque pertence intimamente à sua vida, santidade e missão ⁽⁴⁾." (VC 3)

 Nós no batismo somos consagrados do Senhor, mas esses irmãos querem viver o batismo de maneira radical, na essência no qual suas vidas se tornam assim uma profecia do Reino ou até mesmo podemos dizer uma epifania de presença de Cristo ainda nesse mundo, pois é o próprio Senhor que chama, e do seu reino pois os consagrados vivem para o reino e Também como se estivessem no Reino de Deus.

E belo também ver a ação do Espírito Santos nessas comunidades religiosas de vida consagrada que na sua essência nasceram do sopro do Espírito como nos afirma o documento Vita Consagrata:

"Como não recordar, cheios de gratidão ao Espírito, a abundância das formas históricas de vida consagrada, por Ele suscitadas e continuamente mantidas no tecido eclesial? Assemelham-se a uma planta com muitos ramos ⁽⁸⁾, que assenta as suas raízes no Evangelho e produz frutos abundantes em cada estação da Igreja. Que riqueza extraordinária! Eu mesmo, no final do Sínodo, senti a necessidade de sublinhar este elemento constante na história da Igreja: a multidão de fundadores e fundadoras, de santos e santas, que escolheram seguir Cristo na radicalidade do Evangelho e no serviço fraterno, especialmente a favor dos pobres e dos abandonados ⁽⁹⁾. Precisamente neste serviço resulta, com particular evidência, como a vida consagrada manifesta o carácter unitário do mandamento do amor, na sua conexão indivisível entre o amor de Deus e o amor do próximo."

O consagrado vive todas dimensões propostas por Cristo, vive o chamado e é provocado a dizer sim como Cristo disse sim aos Pai e também o mesmo sim dos apóstolos. O consagrado vive também a dimensão do deixar, o mesmo deixar do Cristo e dos apóstolos vivendo assim o desapego de coisas e pessoas, o consagrado também experimenta nesse despego o morrer do crucificado se colocando também em obediência a superiores que como Cristo são aqueles que formam o indivíduo com Cristo formou os apóstolos, e na perseverança faz a experiência da gloriosa Páscoa de uma vida de pecado e morte a uma vida Ressuscita que gera vida para outras pessoas e assume uma paternidade ou maternidade espiritual gerando novos céus e nova terra, e na Glória Reinará com Cristo por ter dado a sua vida também em favor de muitos.

São tantas as alegrias e gratidões que a igreja tem que o próprio Papa Francisco promulgou o ano da vida consagrada onde ele mesmo nos diz: 

"O primeiro objectivo é olhar com gratidão o passado. Cada um dos nossos Institutos provém duma rica história carismática. Nas suas origens, está presente a acção de Deus que, no seu Espírito, chama algumas pessoas para seguirem de perto a Cristo, traduzirem o Evangelho numa forma particular de vida, lerem com os olhos da fé os sinais dos tempos, responderem criativamente às necessidades da Igreja. Depois a experiência dos inícios cresceu e desenvolveu-se, tocando outros membros em novos contextos geográficos e culturais, dando vida a modos novos de implementar o carisma, a novas iniciativas e expressões de caridade apostólica. É como a semente que se torna árvore alargando os seus ramos." (CAVC)

É preciso valoriza pois quem de nós tem ou teve essa coragem? De deixar tudo, casa, amigos, sonhos para seguir o Senhor é viver unicamente da providência de Deus?

Outro ponto é rezar, pela perseverança dos que já deram o seu sim e para que surja em nossas comunidades pessoas que queiram se consagrar inteiramente a Deus. Os consagrados não precisam de nossa admiração, eles precisa, de nosso apoio e gratidão, do nosso afeto e respeito pelo menos de nos católicos, pois o mundo não respeita, o mundo não valoriza, pois para o mundo é tudo perca de tempo ou fingimento.  Sejamos católicos, amemos a vida consagrada, promovamos a vida consagrada em nossos lares, incentivemos as nossas crianças e os nosso jovens a conhecerem a vida consagrada, pois ela nos deu grandes Santos e nos dará futuros grandes Santos. Amém!

As normas elas não atrapalham pelo contrario nos ajudam a rezar bem

Tenho bem claro que a ação do Espírito faz novas todas as coisas mas temos que levar também em conta a ação do Espírito naqueles que vieram antes de nós e também que estão a nossa frente na caminhada da Igreja. É muito difícil viver nos achismos e caminhar sem rumos, parece que não sabemos de onde viemos e nem sabemos para onde vamos. Por isso a Igreja com sabedoria nos recomenda o respeito e a valorização as normas litúrgicas e os documentos que são frutos de uma prescrtutacao da Palavra e discernimento no espírito. A Sacramentum caritatis nos afirma:

"Ao ressaltar a importância da arte da celebração, consequentemente põe-se em evidência o valor das normas litúrgicas.(121) Aquela deve favorecer o sentido do sagrado e a utilização das formas exteriores que educam para tal sentido, como, por exemplo, a harmonia do rito, das vestes litúrgicas, da decoração e do lugar sagrado. A celebração eucarística é frutuosa quando os sacerdotes e os responsáveis da pastoral litúrgica se esforçam por dar a conhecer os livros litúrgicos em vigor e as respectivas normas, pondo em destaque as riquezas estupendas da Instrução Geral do Missal Romano e da Instrução das Leituras da Missa. Talvez se dê por adquirido, nas comunidades eclesiais, o seu conhecimento e devido apreço, mas frequentemente não é assim; na realidade, trata-se de textos onde estão contidas riquezas que guardam e exprimem a fé e o caminho do povo de Deus ao longo dos dois milénios da sua história. Igualmente importante para uma correcta arte da celebração é a atenção a todas as formas de linguagem previstas pela liturgia: palavra e canto, gestos e silêncios, movimento do corpo, cores litúrgicas dos paramentos. Com efeito, a liturgia, por sua natureza, possui uma tal variedade de níveis de comunicação que lhe permitem cativar o ser humano na sua totalidade. A simplicidade dos gestos e a sobriedade dos sinais, situados na ordem e nos momentos previstos, comunicam e cativam mais do que o artificialismo de adições inoportunas. A atenção e a obediência à estrutura própria do rito, ao mesmo tempo que exprimem a consciência do carácter de dom da Eucaristia, manifestam a vontade que o ministro tem de acolher, com dócil gratidão, esse dom inefável". (Sac Cari 40)

Grande exemplo disso é que a já recomendada instrução sacramentum caritatis querendo ressaltar o já pedido feitos moderação do momento da paz o mesmo foi ignorado e aí foi preciso o próprio Papa pedir para que a norma fosse posta a valer para que o verdadeiro valor do momento da paz não se perdesse. Nós não podemos confundir o momento da Paz de Cristo com a paz que é fruto de uma confraternização da Missa. O que se poderia fazer é que os cristão aos chegarem na igreja se cumprimentarem com todo carinho e afeto mas após se prepararem por meio das praticas que. A Igreja ensina para o início da Santa Missa. É preciso resgatar alguns valores que estão se perdendo e se abrir para coisas novas, mas não podemos de geito nenhum negar de onde viemos e para onde vamos.

"A Eucaristia é, por sua natureza, sacramento da paz. Na celebração litúrgica, esta dimensão do mistério eucarístico encontra a sua manifestação específica no rito da saudação da paz. Trata-se, sem dúvida, dum sinal de grande valor (Jo 14, 27). Neste nosso tempo pavorosamente cheio de conflitos, tal gesto adquire — mesmo do ponto de vista da sensibilidade comum — um relevo particular, pois a Igreja sente cada vez mais como sua missão própria a de implorar ao Senhor o dom da paz e da unidade para si mesma e para a família humana inteira. A paz é, sem dúvida, uma aspiração radical que se encontra no coração de cada um; a Igreja dá voz ao pedido de paz e reconciliação que brota do espírito de cada pessoa de boa vontade, apresentando-o Àquele que « é a nossa paz » (Ef 2, 14) e pode pacificar de novo povos e pessoas, mesmo onde tivessem falido os esforços humanos. A partir de tudo isto, é possível compreender a intensidade com que frequentemente é sentido o rito da paz na celebração litúrgica. A este respeito, porém, durante o Sínodo dos Bispos foi sublinhada a conveniência de moderar este gesto, que pode assumir expressões excessivas, suscitando um pouco de confusão na assembleia precisamente antes da comunhão. É bom lembrar que nada tira ao alto valor do gesto a sobriedade necessária para se manter um clima apropriado à celebração, limitando, por exemplo, a saudação da paz a quem está mais próximo." (Sac Cari 49).

Não podemos de geito nenhuma deixar passar por desapercebido que cada um é importante a partir do momento que cumpre sua função e não é  pedra de tropeço para que o outro desenvolva seu ministério como a Igreja nos chama a viver. Deus abençoe e te dê coragem de viver o seu ministério com fidelidade e amor!

"Os fiéis « sejam instruídos pela palavra de Deus; alimentem-se à mesa do corpo do Senhor; dêem graças a Deus; aprendam a oferecer-se a si mesmos, ao oferecer juntamente com o sacerdote, que não só pelas mãos dele, a hóstia imaculada; que, dia após dia, por Cristo Mediador, progridam na unidade com Deus e entre si »." (Sac Cari  52).

Rito da paz

Aproveito também a ocasião para publicar a carta circular de instrução sobre o Rito da paz a pedido do Papa Francisco:

CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS

CARTA CIRCULAR: O SIGNIFICADO RITUAL DO DOM DA PAZ NA MISSA

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1. "Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz"[1], são as palavras com as quais Jesus promete aos discípulos reunidos no cenáculo, antes de enfrentar a paixão, o dom da paz, para infundir-lhes a gozosa certeza de sua presença permanente. Depois de sua ressurreição, o Senhor leva ao termo sua promessa apresentando-se no meio deles, no lugar em que se encontravam por temor aos Judeus, dizendo: "A paz esteja convosco!"[2]. A paz, fruto da Redenção que Cristo trouxe ao mundo com sua morte e ressurreição, é o dom que o Ressuscitado segue oferecendo hoje a sua Igreja, reunida para a celebração da Eucaristia, de modo que possa testemunhá-la na vida de cada dia.

2. Na tradição litúrgica romana o sinal da paz, colocado antes da Comunhão, tem um significado teológico próprio. Este encontra seu ponto de referência na contemplação eucarística do mistério pascal - diversamente de como fazem outras famílias litúrgicas que se inspiram na passagem evangélica de Mateus (cf. Mt 5, 23) - apresentando-se assim como o "beijo pascal" de Cristo ressuscitado presente no altar [3]. Os ritos que preparam a comunhão constituem um conjunto bem articulado dentro do qual cada elemento tem seu próprio significado e contribui ao sentido do conjunto da sequência ritual, que conduz à participação sacramental no mistério celebrado. O sinal da paz, portanto, se encontra entre o Pater noster - ao qual se une mediante o embolismo que prepara ao gesto da paz - e a fração do pão - durante a qual se implora ao Cordeiro de Deus que nos dê sua paz -. Com este gesto, que significa a paz, a comunhão e a caridade"[4], a Igreja implora a paz e a unidade para si mesma e para toda a família humana, e os fiéis expressam a comunhão eclesial e a mútua caridade, antes da comunhão sacramental"[5], isto é, a comunhão no Corpo de Cristo Senhor.

3. Na Exortação Apostólica pós-sinodal Sacramentum caritatis o papa Bento XVI havia confiado a esta Congregação a tarefa de considerar a problemática referente ao sinal da paz[6], com o fim de salvaguardar o valor sagrado da celebração eucarística e o sentido do mistério no mundo da Comunhão sacramental: "A Eucaristia é por sua natureza sacramento da paz. Esta dimensão do Mistério eucarístico se expressa na celebração litúrgica de maneira específica com o gesto da paz. Trata-se indubitavelmente de um sinal de grande valor (cf. Jo 14, 28). Em nosso tempo, tão cheio de conflitos, este gesto adquire, também a partir ponto de vista da sensibilidade comum, um relevo especial, já que a Igreja sente cada vez mais como tarefa própria pedir a Deus o dom da paz e a unidade para si mesma e para toda a família humana. [...] Por isso se compreende a intensidade com que se vive frequentemente o rito da paz na celebração litúrgica. A este propósito, contudo, durante o Sínodo dos bispos se viu a conveniência de moderar este gesto, que pode adquirir expressões exageradas, provocando certa confusão na assembléia precisamente antes da Comunhão. Seria bom recordar que o alto valor do gesto não fica diminuído pela sobriedade necessária para manter um clima adequado à celebração, limitando por exemplo a troca da paz aos mais próximos"[7].

4. O Papa Bento XVI, além de destacar o verdadeiro sentido do rito e do sinal da paz, punha em evidência seu grande valor como colaboração dos cristãos, para preencher,  mediante sua oração e testemunho, as angústias mais profundas e inquietantes da humanidade contemporânea. Por esta razão, renovava seu convite para cuidar este rito e para realizar este sinal litúrgico com sentido religioso e sobriedade.

5. O Discasterio, baseado pelas disposições do Papa Bento XVI, dirigiu-se às Conferências dos bispos em maio de 2008 pedindo seu parecer sobre se manter o sinal da paz antes da Comunhão, onde se encontra agora, ou se mudá-lo a outro momento, com o fim de melhorar a compreensão e o desenvolvimento de tal gesto. Traz uma profunda reflexão, se viu conveniente conservar na liturgia romana o rito da paz em seu lugar tradicional e não introduzir mudanças estruturais no Missal Romano. Oferecem-se na continuação algumas disposições práticas para expressar melhor o conteúdo do sinal da paz e para moderar os excessos, que suscitam confusão na assembléias litúrgica antes da Comunhão.

6. O tema tratado é importante. Se os fiéis não compreendem e não demonstram viver, em seus gestos rituais, o significado correto do rito da paz, debilita-se o conceito cristão da paz e se vê afetada negativamente sua própria frutuosa participação na Eucaristia. Portanto, junto às precedentes reflexões, que podem constituir o núcleo de uma oportuna catequese a respeito, para a qual se ofereceram algumas linhas orientativas, submete-se a prudente consideração das Conferências dos bispos algumas sugestões práticas:

a) Esclarece-se definitivamente que o rito da paz alcança já seu profundo significado com a oração e o oferecimento da paz no contexto da Eucaristia. O dar-se a paz corretamente entre os participantes na Missa enriquece seu significado e confere expressividade ao próprio rito. Portanto, é totalmente legítimo afirmar que não é necessário convidar "mecanicamente" para se dar a paz. Se se prevê que tal troca não se levará ao fim adequadamente por circunstâncias concretas, ou se retem pedagogicamente conveniente não realizá-lo em determinadas ocasiões, pode-se omitir, e inclusive, deve ser omitido. Recorda-se que a rúbrica do Missal disse: Deinde, pro opportunitate, diaconus, vel sacerdos, subiungit: Offerte vobis pacem"[8].

b) Baseado nas presentes reflexões, pode ser aconselhável que, com ocasião da publicação da terceira edição típica do Missal Romano no próprio País, ou quando se façam novas edições do mesmo, as Conferências considerem se é oportuno mudar o modo de se dar a paz estabelecido em seu momento. Por exemplo, naqueles lugares em nos quais se optou por gesto familiares e profanos de saudação, traz a experiência destes anos, poderiam-se substituir por gestos mais apropriados.

c) De todos os modos, será necessário que no momento de dar-se a paz se evitem alguns abusos tais como:

- A introdução de um "canto para a paz", inexistente no Rito romano [9].

- Os deslocamentos dos fiéis para trocar a paz.

- Que o sacerdote abandone o altar para dar a paz a alguns fiéis.

- Que em algumas circunstâncias, como a solenidade de Páscoa ou de Natal, ou Confirmação, o Matrimônio, as sagradas Ordens, as Profissões religiosas ou as Exequias, o dar-se a paz seja ocasião para felicitar ou expressar condolências entre os presentes[10].

d) Convida-se igualmente a todas as Conferências dos bispos a preparar catequeses lirtúgicas sobre o significado do rito da paz na liturgia romana e sobre seu correto desenvolvimento na celebração da Santa Missa. A este propósito, a Congregação para o Culto Divino e a Disiciplina dos Sacramentos acompanha a presente carta com algumas pistas orientativas.

7. A íntima relação entre lex orandi e lex credendi deve obviamente estender-se a lex vivendi. Conseguir hoje um compromisso sério dos católicos frente a construção de um mundo mais justo e pacífico implica uma compreensão mais profunda do significado cristão da paz e de sua expressão na celebração litúrgica. Convida-se, então, com insistência a dar passos eficazes em tal matéria já que dele depende a qualidade de nossa participação eucarística e o que nos vejamos incluídos entre os que merecem a graça prometida nas bem-aventuranças aos que trabalham e constroem a paz[11].

8. Ao finalizar estas considerações, exorta-se aos bispos, e sob sua guia, aos sacerdotes a considerar e aprofundar no significado espiritual do rito da paz, tanto na celebração da Santa Missa como na própria formação litúrgica e espiritual ou na oportuna catequese aos fiéis. Cristo é nossa paz[12],a paz divina, anunciada pelos profetas e pelos anjos, e que Ele trouxe ao mundo com seu mistério pascal. Esta paz do Senhor Ressuscitado é invocada, anunciada e difundida nas celebração, também através de um gesto humano elevado ao âmbito sagrado.

O Santo Padre Francisco, no dia 7 de junho de 2014, aprovou e confirmou o que se contém nesta Carta circular, preparada pela Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, e ordenou sua publicação.

Na sede da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, ao dia 08 de junho de 2014, na solenidade de Pentecostes.

 

Antonio Card. CAÑIZARES LLOVERA

Prefeito

 

 

Arthur ROCHE

Arcebispo Secretário

NOTAS

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[1]. Jo 14, 27

[2]. Cfr. Jo 20, 19-23.

[3]. Cf. MISSALE ROMANUM ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum summorum pontificum cura recognitum, Editio typica, 1962, Ritus servandus, X, 3.

[4]. CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instr., redemptionis sacramentum, 25 de março de 2004, n. 71: AAS 96 (2004) 571.

[5]. MISSALE ROMANUM, ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum, editio typica tertiam, diei 20 aprilis 2000,Typis Vaticanis, reimpressio emendata 2008, Ordenação Geral do Missal Romano, n. 82. 

[6]. Cf. BENTO XVI, Exhort. Apost. pós-sinod., Sacramentum caritatis, 22 de fevereiro de 2007, n. 49: AAS 99 (2007) 143

[7]. Cf. Bento XVI, Exhort. Apost., Sacramentum caritatis, 22 de fevereiro de 2007, n. 49, nota n. 150: AAS 99 (2007) 143.

[8]. MISSALE ROMANUM, Ordo Missae, n. 128

[9]. No rito romano não está tradicionalmente previsto um canto para a paz porque se prevê um tempo brevíssimo para dar a paz somente aos mais perto. O canto da paz sugere, pelo contrário, um tempo muito largo para a troca da paz.

[10]. Cf. Ordenação Geral do Missal Romano, n. 82: "Conveniente, contudo, que cada um expresse sobriamente a paz somente aos que tem mais próximo"; n. 154: "O sacerdote pode dar a paz aos ministros, permanecendo sempre dentro do presbitério, para não alterar a celebração. Faça-se do mesmo modo se, por uma causa razoável, deseja dar a paz a alguns fiéis"; CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instr., Redemptionis sacramentum, 25 de março de 2004, n. 72: AAS 96 (2004) 572.

[11]. Cf. Mt 5, 9ss.

[12]. Ef. 2, 14.

 

FONTE