TEXTO PARA OS MÚSICOS E MEMBROS DO CLERO TIRADO DAS REGRAS DE SÃO BENTO.

Aproveitando esse maravilhoso dia de São Bento deixo um texto próprio dele para todos os músicos e irmãos do clero e leigos em geral também.

REGRA DE SÃO BENTO - Capítulo 7. Da humildade.

Irmãos, a Escritura divina nos clama dizendo: "Todo aquele que se exalta será humilhado e todo aquele que se humilha será exaltado". Lc. 14, 11 Indica-nos com isso que toda elevação é um gênero de soberba, da qual o Profeta mostra precaver-se quando diz: "Senhor, o meu coração não se exaltou, nem foram altivos os meus olhos ; não andei nas grandezas, nem em maravilhas acima de mim. Mas, que seria de mim se não me tivesse feito humilde, se tivesse exaltado minha alma? Como aquele que é desmamado de sua mãe, assim retribuirias à minha alma." Salmo 130, 1-2 Se, portanto, irmãos, queremos atingir o cume da suma humildade e se queremos chegar rapidamente àquela exaltação celeste para a qual se sobe pela humildade da vida presente, deve ser erguida, pela ascensão de nossos atos, aquela escada que apareceu em sonho a Jacó, na qual eram mostrados anjos que subiam e desciam. Essa descida e subida, sem dúvida, outra coisa não significa, para nós, senão que pela exaltação se desce e pela humildade se sobe. Essa escada erecta é a nossa vida no mundo, a qual é elevada ao céu pelo Senhor, se nosso coração se humilha. Quanto aos lados da escada, dizemos que são o nosso corpo e alma, e nesses lados a vocação divina inseriu, para serem galgados, os diversos graus da humildade e da disciplina. Assim o primeiro grau da humildade consiste em que, pondo sempre o monge diante dos olhos o temor de Deus, evite absolutamente qualquer esquecimento e esteja, ao contrário, sempre lembrado de tudo o que Deus ordenou. Revolva sempre, no espírito, não só que o inferno queima, por causa de seus pecados, os que desprezam a Deus, mas que a vida eterna está preparada para os que temem a Deus. E, defendendo-se a todo o tempo dos pecados e vícios, isto é dos pecados do pensamento, da língua, das mãos, dos pés e da vontade própria, como também dos desejos da carne, considere-se o homem visto do céu, a todo o momento, por Deus, e suas ações vistas em toda parte pelo olhar da divindade e anunciadas a todo instante pelos anjos. Mostra- nos isto o Profeta quando afirma estar Deus sempre presente em nossos pensamentos: "Deus que perscruta os corações e os rins". Salmo 7, 10 E também: "Deus conhece os pensamentos dos homens". Salmo 93, 11 E ainda: "De longe percebestes os meus pensamentos", Salmo 138, 3 e "o pensamento do homem vos será confessado". Salmo 75, 11 Portanto, para que esteja vigilante quanto aos seus pensamentos maus, diga sempre em seu coração o irmão empenhado em seu próprio bem: "Se me preservar da minha iniqüidade, serei então imaculado diante d'Ele". Salmo 17, 24 Assim, é-nos proibido fazer a própria vontade, visto que nos diz a própria Escritura: "Afasta-te das tuas próprias vontades." Eccl. 18, 30 E também porque rogamos a Deus na oração que se faça em nós a sua vontade. Aprendemos, pois, com razão, a não fazer a própria vontade, enquanto nos acautelamos com aquilo que diz a Escritura: "Há caminhos considerados retos pelos homens cujo fim mergulha até o fundo do inferno", Pr. 16, 25 e enquanto, também, nos apavoramos com o que foi dito dos negligentes: "Corromperam-se e tornaram-se abomináveis nos seus prazeres". Salmo 13, 1 Por isso, quando nos achamos diante dos desejos da carne, creiamos que Deus está sempre presente junto a nós, pois disse o Profeta ao Senhor: "Diante de Vós está todo o meu desejo". Salmo 37, 10 Devemos, portanto, acautelar-nos contra o mau desejo, porque a morte foi colocada junto à porta do prazer. Sobre isto a Escritura preceitua dizendo: "Não andes atrás de tuas concupiscências". Eccl. 18, 30 Logo, se os olhos do Senhor "observam os bons e os maus, se o Senhor sempre olha do céu os filhos dos homens para ver se há alguém inteligente ou que procura a Deus", Pr. 15, 3; Salmo 13, 2 e se, pelos anjos que nos foram designados, todas as coisas que fazemos são cotidianamente, dia e noite, anunciadas ao Senhor, devemos ter cuidado, irmãos, a toda hora, como diz o Profeta no salmo, para que não aconteça que Deus nos veja no momento em que caímos no mal, tornando-nos inúteis, e para que, vindo a poupar-nos nessa ocasião porque é bom e espera sempre que nos tornemos melhores, não venha a dizer-nos no futuro: "Fizeste isto e calei-me". Salmo 13, 3 O segundo grau da humildade consiste em que, não amando a própria vontade, não se deleite o monge em realizar os seus desejos, mas imite nas ações aquela palavra do Senhor: "Não vim fazer a minha vontade, mas a d'Aquele que me enviou". Jo. 6, 38 Do mesmo modo, diz a Escritura: "O prazer traz consigo a pena e a necessidade gera a coroa". O terceiro grau da humildade consiste em que, por amor de Deus, se submeta o monge, com inteira obediência ao superior, imitando o Senhor, de quem disse o Apóstolo: "Fêz-se obediente até a morte". Fil. 2, 8 O quarto grau da humildade consiste em que, no exercício dessa mesma obediência, abrace o monge a paciência, de ânimo sereno, nas coisas duras e adversas, ainda mesmo que se lhe tenham dirigido injúrias, e, suportando tudo, não se entregue nem se vá embora, pois diz a Escritura: "Aquele que perseverar até o fim será salvo". Mt. 10, 22 E também: "Que se revigore o teu coração e suporta o Senhor". Salmo 26, 14 E a fim de mostrar que o que é fiel deve suportar todas as coisas, mesmo as adversas, pelo Senhor, diz a Escritura, na pessoa dos que sofrem: "Por vós somos entregues todos os dias à morte; somos considerados como ovelhas a serem sacrificadas". Salmo 43, 22 Rom. 8, 36 Seguros na esperança da retribuição divina, prosseguem alegres dizendo: "Mas superamos tudo por causa dAquele que nos amou". Rom. 8, 37 Também, em outro lugar, diz a Escritura: "Ó Deus, provaste-nos, experimentastes-nos no fogo, como no fogo é provada a prata: induzistes-nos a cair no laço, impusestes tribulações sobre os nossos ombros". Salmo 65, 10-11 E para mostrar que devemos estar submetidos a um superior, continua: "Impusestes homens sobre nossas cabeças". Salmo 65, 12 Cumprindo, além disso, com paciência o preceito do Senhor nas adversidades e injúrias, se lhes batem numa face, oferecem a outra; a quem lhes toma a túnica cedem também o manto; obrigados a uma milha, andam duas; suportam, como Paulo Apóstolo, os falsos irmãos e abençoam aqueles que os amaldiçoam. O quinto grau da humildade consiste em não esconder o monge ao seu Abade todos os maus pensamentos que lhe vêm ao coração, ou o que de mal tenha cometido ocultamente, mas em lho revelar humildemente, exortando-nos a este respeito a Escritura quando diz: "Revela ao Senhor o teu caminho e espera nele". Salmo 36, 5 E quando diz ainda: "Confessai ao Senhor porque ele é bom, porque sua misericórdia é eterna". Salmo 105,1; 117,1 Do mesmo modo o Profeta: "Dei a conhecer a Vós a minha falta e não escondi as minhas injustiças. Disse: `Acusar-me-ei de minhas injustiças diante do Senhor', e perdoastes a maldade de meu coração". Salmo 31, 5 O sexto grau da humildade consiste em que esteja o monge contente com o que há de mais vil e com a situação mais extrema e em tudo que lhe seja ordenado fazer, se considere mau e indigno operário, dizendo-se a si mesmo com o Profeta: "Fui reduzido a nada e não o sabia; tornei-me como um animal diante de Vós, porém estou sempre convosco". Salmo 72, 22-23 O sétimo grau da humildade consiste em que o monge se diga inferior e mais vil que todos, não só com a boca, mas que também o creia no íntimo pulsar do coração, humilhando-se e dizendo com o Profeta: "Eu, porém, sou um verme e não um homem, a vergonha dos homens e a abjeção do povo; exaltei-me, mas depois fui humilhado e confundido". Salmo 21,7; 87,16 E ainda: "É bom para mim que me tenhais humilhado, para que aprenda o vossos mandamentos". Salmo 118, 71-73 O oitavo grau da humildade consiste em que só faça o monge o que lhe exortam a Regra comum do mosteiro e os exemplos de seus maiores. O nono grau da humildade consiste em que o monge negue o falar à sua língua, entregando-se ao silêncio; nada diga, até que seja interrogado, pois mostra a Escritura que "no muito falar não se foge ao pecado", Pr. 10, 19 e que "o homem que fala muito não se encaminhará bem sobre a terra". Salmo 139, 12 O décimo grau da humildade consiste em que não seja o monge fácil e pronto ao riso, porque está escrito: "O estulto eleva a sua voz quando ri". Eccl. 21, 23 O undécimo grau da humildade consiste em, quando falar, fazê-lo o monge suavemente e sem riso, humildemente e com gravidade, com poucas e razoáveis palavras e não em alta voz, conforme o que está escrito: "O sábio manifesta-se com poucas palavras". O duodécimo grau da humildade consiste em que não só no coração tenha o monge a humildade, mas a deixe transparecer sempre, no próprio corpo, aos que o vêem, isto é, que no oficio divino, no oratório, no mosteiro, na horta, quando em caminho, no campo ou onde quer que esteja, sentado, andando ou em pé, tenha sempre a cabeça inclinada, os olhos fixos no chão, considerando-se a cada momento culpado de seus pecados, tenha-se já como presente diante do tremendo juízo de Deus, dizendo-se a si mesmo, no coração, aquilo que aquele publicano no Evangelho disse, com os olhos pregados no chão: "Senhor, não sou digno, eu pecador, de levantar os olhos aos céus". Lc. 18, 13 E ainda, com o Profeta: "Estou completamente curvado e humilhado". Salmo 37, 9 Tendo , por conseguinte, subido todos estes degraus da humildade, o monge atingirá logo aquela caridade de Deus que, quando perfeita, afasta o temor. Por meio dela tudo o que observava antes não sem medo começará a realizar sem nenhum labor, como que naturalmente, pelo costume, não mais por temor do inferno, mas por amor de Cristo, pelo próprio costume bom e pela deleitação das virtudes. Eis o que, no seu operário, já purificado dos vícios e pecados, se dignará o Senhor manifestar por meio do Espírito Santo.